杯水车薪



中国从汉武帝废黜百家，独尊儒术，历代帝王没有不推崇儒家学说的。但多是阳儒阴法：美好的愿望是美好，遇到棘手头痛妨碍仁政的事件，还是严刑峻法来的干脆。干脆倒是干脆了，省时省事又省心，但是，美好的愿望还能被称为美好吗？

这个世界太复杂。佛家倡导“无分别”，现实世界做不到的。道家“无为”更加不可能。许多事物辩证统一。比如你做好事，做着做着发现没什么用；你周围的人不做好事，他们是先知没什么用。于是你也不做了。孟子打了个比方：杯水车薪。“仁之胜不仁也，犹水胜火。”这句话当然还好理解。“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也”。为什么会这样？因为行善为仁做好事的人太少太少了。假若反过来，车水烛火，哪还会有恶藏身的地方！

这说明什么问题？水要胜火，需要坚持不懈去躬行，仁的作用不能只靠一念之转，要用一生去积累量；不仅仅需要某一个人，要许许多多的人，最好是所有的人，一起人心向善。靠什么，靠教化。设法让“国家跟学校相类，政治与道德结合。”

到这个时候，成语杯水车薪就该退休或者异帜了。



绰绰有余



《汉语成语大辞典》解绰绰有余谓：“绰绰：宽裕。形容很丰富，很宽裕，有时也指很从容。”最早见于《诗经》。《诗经·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”

孟子曰：“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”（“有固定官位的人，无法行使职权就该离去；有进言责任的人，无法以言进谏就该离去。”）今之人，处民主社会，有之；居专制政府，鲜矣闻。日本首相，常引咎辞职，以是名字面孔常新；伊拉克的萨达姆，战前形势一片大好，人民官属团结拥护。及战，乌云鸟兽散，终至命陨名裂。无战，则萨氏政权杳不知其几何年、几何代；美英首相总统，任满竞选；中国亦然。然以孟子上言衡量中国官吏，中国自古有“学而优则仕”传统，当官是光宗耀祖的事儿，十年寒窗好不容易弄到官帽子，焉能轻言放弃！故此因“不得其职”、“不得其言”而“去”，比割肉还疼，毋宁杀头而后可。政治生命价值高过生理生命价值。似乎，除了“事业”，乌有其余。抱此想人不在少数。

究其因，在当官为何？在分配，在所有制。

孟子说自己“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”看看什么境界！在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。在其位而不谋其政者，去之可乎？何不绰绰然有余裕悠然生命呢？答曰：“乌得其养。”



随珠弹雀

随珠，随侯之宝珠。随侯是周代诸侯，被封在随州，故称随侯。曾救伤蛇，蛇自江衔明月珠以报。明月珠因此又叫随珠。随珠弹雀典出《庄子•让王》：“今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而要者轻也。”以宝珠弹雀，喻轻重失当，得不偿失。今有歇后语“大炮打苍蝇——大材小用”与之相类。反义词应是“杀鸡焉用宰牛刀。”

今人虽知随珠弹雀之荒唐，亦不能幸免，如三峡大坝……所用者重，而要者轻。


曾子杀彘



我上小学的时候听老师讲过一个故事，我还记得那位女老师谆谆教诲的眼神，记得她讲完故事后意味深长地说：“做父母的任何时候都不能欺骗孩子。”后来，我好像看到过另一篇文字，提出反对意见和折中处理方法。

故事是这样的：妈妈有事出去，孩子哭闹着要一起去。妈妈哄他说，你在家好好呆着，回来妈妈杀猪炖肉给你吃。等到妈妈回来，看见爸爸正要杀猪，立即上前阻拦说，猪还没有长成，怎么能就杀掉呢？爸爸说，不是你答应的孩子吗？妈妈说，我那是哄他玩的。爸爸严肃地说，怎么能哄骗孩子呢！孩子可是以父母为榜样的。坚持把猪杀了。

当时呀，我都好像替那个小孩闻到了肉香。

想：有这样的爸爸，真好。因为，我小的时候，家长说话不算数的，多了去了。

后来，另一篇文字说：爸爸不必那么绝对，他完全可以和妈妈商量个办法补救。毕竟猪还没有出栏，杀掉实在可惜。用现代经济学观点看，这叫综合效益最大化。但是，妈妈再不可以哄骗孩子却是一定的。

这个故事载于《韩非子•外储说左上》。那位妈妈，就是孔圣人得意门生曾参的老婆。那位爸爸，自然就是曾子了。

这位曾子名曾参。他小孔子三十七岁，以孝、信名世，是孔门得意弟子。他有个也很厉害的父亲——曾点。上初中的时候，有一篇课文《子路曾皙冉有公西华侍坐》。夫子问：平日言无知我，倘遇知者，当如何。子路言治军，冉有言理财，公西华言外交，各有所擅。曾点鼓瑟不言。询之，舍瑟曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”得到老师赞赏。一个人，得能施展抱负，而不离平正和顺之境，正是儒家倡导的精髓。

祖而父，父而孙，洋洋乎一脉相承。我愿其万古流芳。