诗歌到了隋唐，齐梁诗风虽然不能满足社会发展、时代进步要求，但仍居统治、主导地位。如果说卢思道、杨素、薛道衡的诗歌因为个人经历还能反映一点现实、体现一些风骨的话，到了上官仪、沈佺期、宋之问，则几乎重新淹没在“淫靡浮艳的宫体诗”和“富丽呆板的宫廷诗”形式主义诗风之中，以致唐初诗歌，反不如隋。文学的发展，总要落后于社会发展一拍半拍啊。

以最坚决的态度高声呐喊的是诗人陈子昂。文学史上非常著名的《修竹篇序》，是陈子昂写给“东方公”的诗序，文中“文章流弊，五百年矣”的论断，虽为当时众多有眼光的人之共识，通过陈子昂写来，还是令人痛惜，而又振聋发聩，警脑醒心。陈子昂指出，当前当红的诗人们相沿齐梁“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。他们沉浸在声色犬马，竞相粉饰；陶然于文字私情，境界狭窄。全不顾正在发生着翻天覆地变化的社会现实，和这一现实酝酿的时代理想对新的审美情趣、审美习尚的追求。新的时代已经到来，要求诗歌继承“风雅兴寄”和“汉魏风骨”传统，传播新时代的美好理想，表现新时代的精神风貌，展示新时代的内在追求。“兴寄”的实质是发扬批判现实的传统，为老百姓代言，具有鲜明的人民性；“风骨”的实质是思想直视天下，感情高尚充沛，内容刚健充实。有“兴寄”“风骨”的诗歌才是合乎时代发展需要的诗歌，才是能推进唐诗高潮到来的诗歌，才是真正满足老百姓精神生活需要的诗歌，是诗歌发展的正道。联想当下诗歌创作，自上世纪九十年代自我沉醉“小我”情趣，回避现实社会、玩味文字游戏、追求奇绝险怪、沉醉一己私情，到现在还影响着不止一代人。而我们所处的时代的的确确正在发生着翻天覆地的巨大变化，我们生逢其时，难道不应该铁肩担道义吗，难道要置若罔闻麻木不仁得过且过吗。一个诗人，天然的必须和所处的时代合拍，讴歌真善美，颂扬推动社会进步的光明正义力量；对一切腐朽的东西，有“横眉冷对”的胆识和气魄。陈子昂在创作实践中，遵循自己提倡的文学主张，表现出鲜明的创造革新精神，他的诗歌，如《登幽州台歌》、《感遇》诗38首等，风格朴质明朗，格调苍凉激越，没有一点齐梁浮艳气息。这正是他实践操守、气节的体现，也是我们学习效法的榜样。

真正的诗人，既然关心社会，关注民生，就无法离开政治。古代文人，大多关心政治。政治热情是他们文学创作的动力，也是他们实现人生理想的重要手段。陈子昂时期，武则天专权，惧怕天下不服，大臣谋反，信任酷吏，大搞特务恐怖统治，生杀予夺全在一念之间，人人震恐，不敢正言。对此，陈子昂表现出大义凛然的浩然正气。陈子昂在逮捕冤狱正雷厉风行的武后垂拱二年三月，上《陈拾遗上武后表》进谏，直言不讳：“今执事者疾徐敬业首倡祸乱，将息宁源，穷其党羽，遂使陛下大开诏狱，重设严刑。有民涉迹嫌疑，群相逮引，莫不穷捕考察，至有奸人荧惑，乘险相诬，纠告疑似，希图爵赏，恐非伐吊罪之意也。”他没有同流合污，摇唇鼓舌，沆瀣呐喊。这就是诗人的骨气。武后永昌元年，又是大屠杀如火如荼之时，陈子昂奋不顾身，屡次上书请罢酷刑、行仁政。在中国数千载践踏人权，根本就没有人权意识和概念的黑暗社会，陈子昂维护人类尊严和国家法律的行为，让我们感到一丝慰籍，看到一线希望，生出一份激动，也为诗人的骨气崇敬和神往。

这样的诗人注定是孤独的。陈子昂的一生，深刻体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”正是他满腔激愤和孤独灵魂的绝唱。而伟大孤傲的诗人形象总会给人以崇高和美感的震撼。